11 ВЕСТНИК 13 января 1993г.
КУЛЬТУРА
П РАЗ Д Н И К И, ОБРЯДЫ, ГА Д А НИ Я И ДРУГИЕ РУССКИЕ ОБЫЧАИ
Каждый народный праздник на Руси сопровождался пришедшими из глубокой старины обрядами. Происхождение большинства-народных праздников имеет очень древние, дохристианские корни, и уходит во времена самого глубокого язычества. Когда^ц^ принятая Россией христианская вера поборола язычество, то множество старинных обычаев, не входивших впрямую в состав языческого богослужения, сохранились в виде различных увеселений, праздничных традиций, и даже привились к праздникам христианским. Мы продолжаем рассказ о старинных обычаях русского народа, его обрядах, преданиях и суевериях, о многовековой и богатейшей русской народной традиции.
Помимо домашних животных, предметами, святочного гадания служили и различные повседневные вещи, наделявшиеся магическим значением. Так, можно было подойти вслепую к поле-нице дров и не глядя вытащить первое попавшееся полено. Гладкое полено с тонкой ровной корой говорило о красивом женихе, шероховатое полено - о некрасивом, имевшее толстую, но хорошую кору - о богатом, ободранное полено - о нуждающемся или бедном. Сучковатое полено предвещало количество членов будущей семьи, кривое -мужа с физическими недостатками. Известно в России было и распространенное в других странах Европы гадание на расплавленном металле -воске, свинце или олове, который выливался в воду. По очертаниям застывшего металла суд11ли р своем жребии, о счастье и несчастье, удачах и неудачах, урожае и голоде. Можно было гадать и по личине. Окунув ее в воду, девушка возвращалась в избу и пыталась зажечь . лучину. Если лучина не загоралась, то это говорило о скорой смерти, если загоралась сразу и горела ровным огнем, то жизнь обещала быть богатой и счастлиюй, если же горела неровно и с треском, то нужно было ожидать болезни. Только самые смелые девушки решались на гадание на зеркалах, которое, по поверьям, говорило о будущем наиболее обстоятельно, но было опасно изтза использования ворожбы. Существовали различные способы гадания с зеркалами. Один их них - поставив два зеркала напротив друг друга, девушка садилась между ними, поместив спереди и сзади по свече. Очертив магический круг горящей лучиной, нужно было глядеть в зеркало, чтобы увидеть в нем отражение суженого, которое появится в зеркале за спиной. При этом строго-настрого было запрещено оглядываться. Были и другие способы материализовать будущего мужа. Так, девушка в рождественскую ночь могла накрыть стол на два прибора, сесть за один из них, опять-таки очертить лучиной магический круг и сказать: "Суженый, ряженый, приходи ко мне ужинать". Ровно в полночь должен был появиться будущий жених и усесться за стол. Однако, девушке лучше было иметь с собой петуха - если гость не исчезнет после слов "Чур, меня!', то можно было как следует сдавить петуха, крик которого спугнет видение. Само собой, существовали в народе и довольно озорные обычаи.-Например, в сумерках девушки приходили к стоящей на окраине села бане и слегка приоткрывали дверь. После чего по очереди подходили к двери, обнажив известную часть тела и предлагали домовому коснуться ее. Если рука домового была мохнатой, то предполагался ^гатый муж, если холодная и
голая - то бедный, если шершавая - то с характером и так далее. Вообще, различ ных гаданий~было столько,~что перечне лить их просто невозможно.
Среди святочных обычаев существовали и представления с вертепом. Так назывался деревянный ящик, имевший два яруса, на которых располагались фигурки, изображавшие различные сцены, от носившиеся к Рождеству - явление анге ла, поклонение волхвов, бегство в Египет и другие. С вертепом ходила молодежь, обычно в сопровождении музыканта.
МАСЛЯНИЦА
По рассказам церковных летописцев и заезжих иностранцев, в старину во время масляницы народ предавался веселому разгулу, различным потехам и удовольствиям. Обычай этот пришел Из древнейших времен и содержит в себе черты античных карнавалов и сатурналий - народных праздников, включавших в себя элементы массового действа, маскарада и оргии. НаТуси во время масляницы бы ло принято переряжаться, мужчинам в женщин и наоборот, а также одеваться в причудливые одежды на манер пугал, и в таком виде веселить себя и людей. На масляницу народ предавался чревоугодию, и самым популярным блюдом были блины, а также оладьи, пироги. Среди других развлечений были катания на санях с гор и на тройках, кулачные бои, хождение в гости. Со временем обычаи изменялись, й в 1722 году Петр Первый устроил в Москве грандиозный зимний карнавал, в котором, под пальбу пушек, участвовали движущиеся на полозьях огромные макеты кораблей петровского флота. В 1739 году при императрице Анне Иоанновне на масляницу был построен знаменитый Ледяной дом> в котором все, включая домашнюю утварь и дрова для печи, было сделано из льда.
Масляничные народные представления и игрища включали в себя множестю забав. Одним из них был масляничный поезд, изображавший шутовской проезд масляницы по улицам. В роли масляницы обычно выступал забавлявший народ потешно наряженный мужик, сидевший или в санях или же в колесе на верхушке высокого столба, закрепленного в санях. В Архангельске роль масляничного символа исполнял бык, которого мясники возили по городу в огромных санях, запряженных несколькими десятками лошадей. В Сибири было принято возить на санях корабль со всеми парусами и снастями, который окружали шуты, ученые медведи, ряженые. За поездом толпой бежали дети, с песнями и разными прибаутками. Другим распространенным развлечением был снежный город или снежная крепость. Из снега строились крепости и начинались веселые побоища между защитниками снежного города и нападавшими, которые обычно атаковали верхом. Защитники крепости отбивались метлами, стараясь испугать лошадей. Победителей купали в проруби, а затем все дружно угощались вином. Завершалось масляничное веселье сжиганием масляницы. С наступление темноты народ сходился вместе, взяв по снопу соломы со своего-Двора, которую, под пение песен, сжигали на обочине села. В некоторых местах сжигали соломенное или деревянное чучело либо бросали его в воду. В конце масляницы было принято прощать друг другу обиды и забывать недоразумения между людьми, а также обязательно париться в бане. Все это служило очищению перед великим постом, (продолжение в следующем номере)
"КЕ ФЕР?"
ТЭФФИ (Надежда Александров иа Лохвицкая; 1872 •1952) - русская, паса-тельница, пользовавшаяся широкой известностью_ в начале века как фельетонистка^ автор сатирических стихов и рассказов, ведущий сотрудник журнала "Сатирикон". С 1920 года жила в эмиграции.
Рассказывали мне: вышел русский генерал-беженец на Плас де ля Конкорд, посмотрел по сторонам, глянул на небо, на площадь, на дома, на пеструю говорливую толпу, почесал переносицу и сказал с чувством:
- Все это, конечно, хорошо, господа! Очень даже все хорошо. А вот... ке фер*? Фер-то ке?
Генерал - это присказка. Сказка будет впереди.
Живем мы, так называемые лерюссы*, самой странной, на другие жизни не похожей жизнью. Держимся вместе не взаимопритяжением, как, например, планетная система, а - вопреки законам физическим -взаимоотталкиванием.
Соединенные взаимным отталкиванием, ле рюссы определенно разделяются на две категории: на продающих Россию и спасающих ее.
Продающие живут весело. Ездят по театрам, танцуют фокстроты, держат русских поваров, едят русские борщи и угощают ими спасающих Россию. Среди всех этих ерундовых занятий совсем не брезгуют своим главным делом, а если вы захотите у них справиться, почем теперь и на каких условиях продается Россия, вряд ли смогут дать толковый ответ.
Другую картину представляют из себя спасающие: они хлопочут день и ночь, бьются в тенетах политических интриг, куда-то ездят и разоблачают друг друга.
К продающим относятся добродушно и берут с них деньги на спасение России. Друг друга ненавидят белокаленой ненавистью.
- Слышали, вОр-Овечкин какой оказался мерзавец! Тамбов продает.
- Да что вы! Кому?
- Как кому? Чилийцам!
- А на что чилийцам Тамбов дался?
- Что за вопрос! Нужен же им опорный пункт Б Росс;й-й^'
- Так ведь Тамбов-то не овечкинский, как же он его продает?
- Я же вам говорю, что он мерзавец. Они с вором-Гавкиным еще и Не такую! штуку вьГкинули: можете себе представить, взяли' Да и переманили к себе нашу барышню с пишущей машинкой как раз в тот момент, когда мы должны были поддержать Усть-Сысольское правительство.
- А разве такое есть? . '
- Было. Положим, недолго. Один подполковник - не помню фамилии -объявил себя правительством. Продержался все-таки полтора дня. Если бы мы его поддержали вовремя, дело было бы выиграно. Но куда же сунешься без пишущей машинки? Вот и проворонили Россию. А все он -вор-Овечкин. А вор-Коробкин - слышали? Тоже хорош. Уполномочил себя послом в Японию.
- А кто же его назначил?
- Никому не известно. Уверяет, будто бы какое-то Тирасполь-сортировочное правительство. Существовало оно минут пятнадцать -двадцать, так... по недоразумению. Потом само сконфузилось и прекратилось. Ну а Коробкин как раз тут как тут, за эти четверть часа' успел все это обделать.
- Да кто же его признает?
- А не все ли равно! Ему, главное, нужно было визу получить - для этого он и уполномачивался. Ужас!
- А слышали последние новости? Говорят, Бахмач взят.
- Кем?
- Неизвестно!
- А у кого?
- Тоже неизвестно. Ужас!
- Да откуда же вы это узнали?
- Из радио. Нас обслуживают три радио: советское "Соврадио", украинское "Украдио" и наше собственное первое европейское "Переврадио".
- А Париж как к этому относится? > '
- Что Париж? Париж, как известно, как собака на Сене. Ему что!
- Ну а скажите, кто-нибудь что-нибудь понимает?
- Вряд ли! Сами знаете, еще Тютчев сказал, что "умом Россию не понять", а так как другого органа для понимания в человеческом организме не находится, то и остается махнуть рукой. Один из здешних общественных деятелей начинал, говорят, животом понимать, да его уволили.
- Н-да-м...
- Н-да-м. ■ , ■ -Посмотрел, значит, генерал по сторонам и сказал с чувством:
- Все это, господа, конечно, хорошо. Очень даже все это хорошо. А вот... ке фер? Ферто ке?
Действительно - ке?
* От фр. "яив !а1гв7"-что делать?
* Русские.