11 ВЕСТНИК 27 января 1993г.
КУЛЬТУРА
Х5Г
п ОС т р а н и ц а м р у с с к ой   п о э 3 и и
Редакция газеты "Вестник" предлагает вашему вниманию стихи Влада ТОЛМАЧЕВА из его последнего поэтического сборника "Под Куполом карусели", недавно вышедшего в Нью-Йорке   в издательстве
АОУЕЫтийЕ ривизншв.
Несколько слов об авторе стихов. Влад Толмачев родился в 1962 году в Ленинграде. С' 198Т ^ьда живет в США, закончил Нью Йоркский университет. Его стихи печатались в ряде зарубежных русскоязычных изданий. В 1990 году вышла в свет, первая книга Влада Толмачева "Второе начало". Редакция "Вестника" благодарит Влада за присланную книгу стихов и желает ему больших успехов в творческой работе.
МУЗЕЙ ШАГАЛА
В правом углу печь разбухла без
вытяжки -■-
Юность с нагайками грязного
Витебска.
Слева глаза средь подснежников
рыжих -
Нищее счастье кварталов Парижа.
Ниже - пустынь рассыпается
рокот
Глиняный шар в красном небе
Марокко.
Луч сквозь рефлекторы духа
прорвался
Высветив Божье слово Прованса.
И оттолкнувшись от берега
Ниццы
Марка Апостола мчит колесница.
октябрь 1990 г. ЗНАКИ ЖИЗНИ
Виктору У раку Червяк поставил злой вопрос
и извивался Над ним кружился белый дрозд В голодном вальсе Дрожал, с березы на ветлу Перелетая, И появлялся на ветру, Как запятая А в сердце бился метроном (Уж не конца ли?) Сосульки плакали о нем И восклицали.
1991 г.
АНДРЕЙ РУБЛЕВ
Рассмеялся от души Дьявол. Заклубились саранчой
Искры Шелушится на ветру Купол Колокольная течет
Горечь От укусов Бытия
Звезды Нарываю^' на руке
Фреской Узкоглазая луна \ Скачет По сгоревшему дотла Небу.
июль 1992
Меня лихорадит
Я звоню в колокольчик Исакия
Й входит ночь
В белом халате
Достает Адмиралтейскую Иглу И разбивает ампулу С моросящим дождем
Гоголь
Садится за стол
И выписывает два рецепта
1. К матушке - за деньгами
2. К Пушкину - за сюжетом
Сфинкс У постели
Поглаживает меня лапой Я каменею
И разбиваю памятники
Сфинкс вздрагивает
И убегает на все Четыре Стороны.
ПРАЗДНИКИ, ОБРЯДЫ, ГАДАНИЯ И ДРУГИЕ РУССКИЕ ОБЫЧАИ
Каждый народный праздник на Руси сопровождался пришедшими из глубокой старины обрядами. Происхождение большинства народных праздников имеет очень древние, дохристианские корни, и уходит во времена самого глубокого язычества. Когда же принятая Россией христианская вера поборола язычество, то множество старинных обычаев, не входивших впрямую в состав языческого богослужения, сохранились в виде различных увеселений, праздничных традиций, и даже привились к праздникам христианским. Мы продолжаем рассказ о старинных обычаях русского народа, его обрядах, преданиях и суевериях, о многовековой и богатейшей русской народной традиции.
СЕМИК С Р у с а л к и н а   н е д е л я )
Языческие народы испытывали особое благоговение к юде, как одной из главных стихий. В верованиях всех народов земли, где бы они не жили - на берегах Ганга, Нила или Дуная - реки, озера и моря были населены разными живыми существами. Нередко и сами водоемы обоготворялись. На русской земле предания о русалках существуют с незапамятных времен. Греческие и русские летописи рассказывают о культах сверхъестественных существ, населявших реки, болота й колодцы, об обрядах, связанных с ними и приношениях даров. В дальнейшем появление водяной "нечисти" стали связывать с падением сатаны, когда другие его соратники рассеялись в природе - в юдах, в полях и лесах, чтобы там творить козни людям. С таким изменением происхождения водяных существ связано и изменение их характера и отношения к людям. В языческом мире русалки были речными духами и богинями, чаровницами и хранительницами речных сокровищ, не обязательно в|раждебными человеку. После крещения Руси они становятся существами по преммуществу вредными для человека. Любопытны легенды о происхождении русалок, возникшие уже на почве христианства, но сохранившие в себе тысячелетия языческого прошлого. Одна их них такова: "Бог при столпотворении Вавилонском наказал народ, желавший проникнуть в тайну Божественного величия, не только смешением языков, но и лишением образа и подобия своего й определил их на вечные времена сторожить воды, горы, леса и прочее, смотря кто где находился на момент наказания. Кто был дома - стал домовым, кто в лесу - лешим, кто в воде -русалкой или водяным. Однако, поверье добавляет, что если эти существа раскаются в своем грехе, то они смогут обратиться в прежнее человеческое состояние. Другое русское поверье говорит о том, что русалками становятся как взрослые утопленницы, купавшиеся без креста, так и девочки, умершие некре-щенными или родившиеся мертвыми. Русалки обладают вечной юностью и красотой. Они живут на дне в хрустальных дюрцах и под предводительством своей царицы, без позволения которой русалки не могут не только погубить, но и даже просто испугать человека^ Есть время - от Семика до Петрова дня, когда они постоянно пребывают на земле, бродят по берегам рек й озер, гуляют в дубравах и рощах, качаются на ветвях, или разматывают пряжу, похи-
щенную у тех крестьянок, которые ложатся спать без молитвы. В субботу накануне Троицына,дня русалки бегают по ржи или по лесу, аукают, смеются и зовут прохожих. Они заводят красивых парней и девушек в лес и "фл защекочи вают до смерти. При этом они так обаятельно поют, что могут совершенно зачаровать человека, который будет внимать их пению, не сходя с места в течение многих месяцев и даже лет. Как и прочие представители нечистой силы, русалки были мастерицы сбивать человека с толку и ставить перед ним трудные загадки. Старинная песня рассказывает о том, как русалка загадала три загадки прекрасной девушке^ на которые та не ответила, и русалка унесла ее с собой под воду. Особенно опасны русалки в Русалкину неделю и в ночь на Ивана Купалу. В это время они всеми средствами стараются очаровать человека и утащить его в воду. Поэтому во многих местах России народ на Русалкину неделю предпочитал не купаться в реках и озерах, опасаясь стать жертвою русалок. Более того^ в это время остерегаются даже хлопать в ладоши на берегу или в лодке. А в четверг на этой неделе девушки и женщины не работали, чтобы не прогневать русалок, которые в отместку могут испортить скотину. Девушки на выданье в этот день плетут венки и бросают их русалкам, чтобы те нашли им суженого. Существует множестю поверий о любви между русалками и людьми^ и почти в каждом из рассказов об этом человек, попав на дно, оказывается окруженным там любовью и роскошью, но при этом лишается права хоть на мгновение оставить водное царство. Для защиты от такого рода приключений рассудительные мужчины запасались полынью и другими травами, неприятными для русалок. В некоторых местах отворотные травы приносили и в церковь, связывали в небольшой сноп и втыкали посередине горящую свечу. Существовали в старину и празднества, связанные с русалками, как, например. Русалочий праздник, на который русалки выходят из воды, чтобы играть с парнями и девушками. С окончанием весеннего половодья заканчивается и русалочий "сезон", о чем свидетельствует праздник провожания русалок. В этот день, вечером, хороводы девушек и женщин с веселыми песнями сходятся на углы улиц. Потом хоровод разделяется на две группы, одна из которых старается отнять чучело русалки у другой. При этом они поливают друг друга водой и забрасывают песком. Выйдя за пределы города или села, женщины разрывают чучело и разбрасывают его остатки, провожая таким образом русалок.
В Семик - Русалкину неделю - входил также целый ряд местных праздников и обрядов. Вот один из них: в Вятской губернии в четвертую после Пасхи субботу отмечали Свистопляску - воспоминание о случившейся в 1480 году битве между союзниками, Вятчанами и Устюжанами, в которой из-за недоразумения погибло множество людей. В день Свистопляски, после панихиды в церкви, народ берет с собой снедь и глиняные игрушки-свистульки, и отправляется к реке.. Став на обоих берегах, люди без умолку свистят и кидают друг в друга через реку свистульками. Продолжение в следующем номере. По книге: М. Забылин. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. Москва, 1880 год.