月前餘谈^正助:
牵金的事,我提教中正"〜
助學金大可不必補助舉.
生"不妨補助含争茹苦.
,1:?.倦教5尝授:?後..,
來控朋友指無說明,才
知遵中華民瑰政府资助香1生的
:助举金贫際有兩個,各負不同性贫〗
0中正,助華金1紀念先瞎抹麻
公而艰,專资助中學生0中山15#,
金"5^紀念.國父,而狡,專梦助大
朋友196我,有翻方面已有
具費班.1考慮在上瑪兩攀金中
接出霧^1^梭大31授。瞎到
.這消总,^者宙躍不已.,赏然不単
只爲依使大9!^授可鲺多賴^津
站而庙與,更商興的,是進魯之士
能夠就4^際問題31,在^3^箱但
香8!不少大58校,願玄接
受香^^府津貼的,都得到接地接
砍的好處。,-1^家耍在香港立足,走
大英勒2瓶,也是無可承^ 。但
是,奇篤現象似乎募無本宋倒
恩0雖然私立院校有三數間得到香,
1府津貼,有了报欵和银龙,但
迈些認可大^5教授1似乎1^未有
多少1^!!5 。認可大專离的教授
,支的薪金大慨是级初入:
中學的大承畢業生差不多,通一
什麽升職加薪的繁0耍是:
貼中學教師,當上+年八敏,對校
森^8首瞎計從,8;不35也有
年资,都月薪便比在大專1!^教授
多出了1大截0
能夠有安,大專,往往也具
有河,等单歷赏津敗中學教師"但仍一:
然有這麽多的年靑學人甘於银低的.:..
待遇,傳道受菜解怒,,我覺得這便.
是民族,和知想爽任的可贲0筆
者不能以物贫1示自己的伊頌,.
?理能以文學訴?50;56欽佩0,
我們中國人常說:師被、道尊
,然後民知敬學9在現突的肚食哀
,這尤爲重要0在未來的幾年,將.
兪有一 ?3,府認18大專院狡
:新址,希望從85?能夠投禁织
葛,俾全繁授&;44^並樂其菜
,讽香攀界之幸。
近幾年.-也看見香!府狡計
「居者^^虽」,爲中等階展人士
解決住匿問理;其突,香1府也
!!^坊在大2!宵方面行其「教者安
一戎6&鹏」,,接出若干土地,招標
承建「居者1;屋」的0&^
:,給在大9&1塞的全肤教授申瞎購,.
貝0
,道樣,有心於教宵者195^夠安
居樂荣,師班、道尊、民知繁的
理蜜不遠矣!
:今天奪審碎諾講了通大堆奢:
望,只因知道有吼方面提識报部份
一梦助俄校大囊授?班者常
辟1糊中1,也絕沒,到有
今日的效果,這大概是寫作人圾大
的安慰,~也14!^^接笑的功能
吧!
.,.中-幾,年的文1?上有兩個堪势,可,說走..
雙苗演變、雙重進化,一是上稱的文學,1是下
鹰的文學0上稱文単卽1謂的文人文學、费族
文學、正统文96-0而下權文學卽是流行拘民間的
通俗文學、民間文學0
民間文舉掛名思義可知是 一 種大衆化的,流
行於民間的:,活的文整。他的內容無論是有知識
的無知想的都能夠接受、欣贫其趣味0此種民間
文扭都是用常時的口語兴成,這些讽怒活被的作
品,口碎招傳而至今日。
一 、民間文學之產生及其
内容
..探究民間文學產生的原因,可以「.悄助於中
^而形於言」八個字^-說明.。.人類.1^而有理性,,.
按於物便有悄。無論男女老幼、智愚称卑,心中
有13,宜之於口 ,於是就產生了耿謠, 一 宫爲
一,,心-.,I產生了無败美好的作品,界,配化了常^人
們對於鬼神所奮生的辟秘観念,於是耿謠與神話
充货了民問文學的鼓初內容0
:,:-"!^始時代:,人^^的思想很粗淺、判断#也很.
薄",他們以63自然界争的現象必定是冥冥中有.
1無,^的榷戎在主宰、支配,因此在他們心目中
.便產生了祌贫的辟秘性,於是神秘而美斑的神話
因此而生0
::4^斑漸渐淮4^^ ,有相常的,團结,組成部落.,..
生活範幽擴大,思想複雜,民間文85^的内容就更.
效富了 。:部落時代各部族互相爭戦,就有了記載
英雄戦爭與13險的故事,並有英雄美人的戀愛故
事,迈種I傅說」亦成爲民間文學的超材。國家
正式成立,上有君,下有民.,人民生活更加拔雜:
。除了神話:,古荚雄等傳說外,更產生了反應人
民生活的欲謠0人民不满於現贫的生活,或遇到
:暴君統治,敢怒而不敢言,6&童謠或山耿的方
式來表辻自己的情感0在此種欲旌中最能看出営
時瓧食的状况,民生的疾苦安樂。 ,
人的智想不断的發展,由粗淺、愚鈍而變得
瑰明;、狡橫,於是聰明人造出種種珠諧百出的奇
.怪言語,這便是「趣話」0在间時仁人爲了補救,
這種人心險惡,又造出二種含有道德教訓借物引
喻的故亊,「寓言」因此應連而生0另外1;?有時.
说V唱本.,彈詞、.變文,…:::等^種,贞些作品使:
5!民11文堆大放異彩0
二 、民間文學的分類
. 俗文,的內容非常班,都長樂中國俗文學史
中將試嵌括地分類,今列表如下..
命欲曲+謠雄.民耿,俗曲,
旌瞎是一種通俗的短耿,但並非^111樂而唱。.
爾雅說「徒欲謂之瞎」0說文無新字,而有「督
」字'也解作「徒耿」0缝,說文解作「傳言也:
」淸段玉裁注云:「傳言者,古語也0」唐朝陸
德明經典擇文中則解爲「俗音」..,俗語」;:。..涨朝
比文翻在凡例中謂「漆,1^有韻之言語,故語字1^
訓动言;.缝亦稱『.,』稱「:語』0,一.缝堪語類,,
且有韻節"1^欢,短小如謠,故常與謠並稱,。.學..
,:^大抵1時間上來5&謠,81.,亂可說是卽興而造.
,應時而作,故在時問上是常今的.,缝則爲前人
〗所傳,故是古色的。謠該範两很腐,杜文湖13
之古旌該,共有百卷多,53至少在萬首以上,
可謂洋洋大親。,親其投亂,則议四131爲主,.一一一宵.
、五言次之,六言七言鼓少0但^;:凍以後,七苦
3-爲流行,兹擊一 、二例以明之0
?:千衝草,何非非?十日卜.,不浮;1^ ";"
报漢整五行誌:默帝踐祚之初,京師童謠云
云。按千里草爲宽,十日暴爲卓,?^齊者,
卜盛之貌,不得生者,亦皮破亡0 )
「.開西出將,鹏爽出祖0 (後漢苗瑰謝傳引錢.
)
.:,;教寒英如重*-,止誘英如0侈。.(兰國志魏.
咨王班傳引缝)至於單獨 一 句者在該中很多,大
家鼓熟知的像「求人不如求己」「情人眼爽出西
應」等就是。
兹每一連式之兒耿,流行於北平0
.拍!拍!『誰呀9.』『張果老哇。』『
你怎麽不進來?』『怕狗咬哇。』『你路肢
旌著夾什麽?-』『破皮澳哇。』『你怎麽不
穿上7』『:怕虱子咬哇。」『你怎麽不讓你
老伴拿拿?』『我老伴死啦0』『你怎麽不
8^?』『盆兒呀!瞎兒呀!我的老蒜西兒
呀!』
三、,俗曲
,.^ :55祖^是?9^^耿4, !;^稱.6調"或^曲、,:
降調:,:浪古流疗败俗祖."已很雜見到,至今尙^.;
1小部分被發現存於效煌石室夷,如嘆五更+二
時 一 類的作品0明代,收輯之人菊多,著名的如
馬夢龍的掛枝兄、爽豕兒,無名氏的玉谷調亲和
詞沐二 ^^,齊代俗曲大盛,欧召瓶法抚計,乾
初則在欏賴增加,大有方興未艾之努。
四、話本
話本是宋時「說話人」說故審的底本,13
.「?一!?話」.也就是現在的:「.說書」,這些話本都51!^.
仗據党時說話人所說的記徵1語化的,白話
小說。正因爲話本是用口演說故泉"故與饨阵:^
小說嘴些不,同0被粹的小說是純粹以叙述1拉,
而話本則充滴了「說話」的口氣。每一話本之前
;不膀汰梨。.逸扭語本,長短均有,,後均視爲短第
小說。
五、章同小說
..「泉囘小說始於「薪史」;讓說「亂代,史文.
.5^興廢爭戰之事」.。因爲史泉校"良,故須能01分
薄.,而將】:史分作敢章间。今:0發早卧諷^^,,.
.爲宋人所&6新編五代史平話,渠、唐、晉,、:珠
:、周毎代备二卷,此齊尙無,固目.?^!分.。:至大斑一一1.
乾法師取控記則有章四之分,正國程餘此翁爲章,
囘小1之祖。發展至後,"载回小說內容不限於諧
史0人悄^、俠義、神魔等亦勺」括於內,成爲良箱
小说。
六、雜劇院本
雜刺院本是我國敏劇的雄形,拉例繁雜」宋
稱雜劇,金55:院本.,其名稱雖不同.,而內容贫則
.爲.一.。就文投來說、乾抓無」定規银可1苦,.:寐甩
原有的曲謂,,.有用,沒有註吸1,調的,..:^有沒有唱.
詞只是隨便敏説的雜戯0
七、其他敏劇唱詞
戯文1是南曲,後稱傅奇,又變爲粗曲,篇
"3^很冗提.,. ...:.,」:..
..雜劇1是北曲"
^ 二|5
俗女承喻
争小說余法本,戏囘小說
.^敷頃寺雜劇院本,戯文雜頃
,皮黃戲地^6
爺培3^命樊文^^1^ ,卷翔
问娃招相度
一 、旌该
二 、民效
..民欲是指民間所唱的徒耿:,與民旌同類,普
通多?11^耿謠。詩經魏風園有桃衷有 一 句:「心
之歪矣,我耿且謠。」正義云:「旌旣徒耿,則
耿不徒矣,故曰曲合架曰砍0耿旌對文如此,敢
則耿爲使名,未必合樂也0」.躉欲可作耿.曲解,
亦可作徒耿解0雖耿與瞎^ ,但瞎多爲卽與而
.造,以時事居多,528厚的時閣性,然而晚間
二過,也就沒有人界唱,如霍京認民瞎,指
萝卓而造,菜卓死了,,
就沒有人再食唱了0民
欲却有永久性,例如孔
宙東南飛,民耿起於東
漢,一直口耳相傳到六
朝才出,玉蹇新脉?
其間相隔了數百年0
砍旌的敏例普13 ^
三甚七宫爲主,五官六,"
苗很少,毎首短的四句:、
,長則有四屮句以上,有
528複沓格、速進式、:
胡超式、雄陳式、1
式、對比式……等等0
至朋^變爲短劇或菊幕,的
,..:.:皮黄劇,1合!^皮二
」.,1的敏劇,卽現在之國
.:地方敏1各地方的
..土取,如块耿、瓜鼓敏
一、、」愧溢戯等^^ ..::,.、.,:
)」:、.變文—.一.^唱詞的
:租辙,1^生1唐代"至,
班有 一 段所謂「入話」或「得勝頭超」或「笑耍宋代禁絕,多唱银教故亊0
13頭」之類的將堪白,逸也是一败小^所沒脊的.:〈:諸宮調—合許多宮調的唱詞,有說有唱,1.受
虔文之影審。.:.: ,
三、民間文學的價值
民間大55^ 一向被文人學士認爲是不登大雅之
党、的俗文经,不能與控爽文舉相提论論。:^贫我.
:們看詩招中許多的詩耿,是經!^府樂貧:&收集.
」,,再徑孔子败.晒定^成現在大家&^.的控典文,
,.但究其內容:,,則贫由民間^经升格而耽,0^是
1徑文人56-士的装定,就成巧正抚文举了 。我們
研究典雅文3^ ,正統文堆之餘,應问樣的來研究
民間文舉,民間文^.與正狭文34!.有问6^的頃値...
(1 )文學上的惯値文単的惯値:在於凡有
永久性、拧.迎性、慰感性及批評性,扭:論何種民
.間文舉的作品都可议看出它的贞!^录、4^趣味?:
不以睹瑰來文飾,.甩樓货的眞旨來??情.,.語句待一
,然"音諷叶和,.3:5-^是41等的文學作品6 ..、. :. V
::,(.2.).教!^上.旳補助:民5^文學湊入莱庭及
孕校教符,頓恶0-玩的興趣,激發其怨像力^並
..且針沒有受過相苗教育的人,.他們接受民間文學
卽是間接的接受數育了 。
(3 )吊術上的參考:民間文孕出於各地方
.,要诉究各败的方甚、1!^音85民俗,民間,文學1
.:练.一泉要資料:。..:、;八」「「、「^〜〈「人「」、:
、..:..(.,-^,)行政,^的憑藉,.民間文學瓶作品是代
:表民象的心整,若要彈知地方生活^黄玩,民間
文,是一恨好的憑藉0 ,
0庸素愼
:.今日流88早的話本爲京本通俗^說(殘存
通玉敏音、菩薩费、西山1亩鬼、志誠張主管、.
:6相公、83&崔寧、港玉梅圑圓七簾),次爲明洪、
使編刊淸平山堂話本,甚夢1911刊之古今小說(,
富定一 1+四^55樣世明言驚世亂,甚,、醒世恒言,、
,卽後世13三宫);0另有凌凍初之初刻拍案驚
.奋,節後世所稱一 一拍0其他或鹏作,成輯集,則.
突,是鍵文的摘系,唱佛教故事與非佛教
故事1 1種。
.,.彈詞1流行南方,^稱陶?4 、評話、木魚掛,
鼓詞1流行北方,其後有大鼓害、快窗等。
;:粗聲—掛滑樣^瞎的唱詞,或只說不唱或,相
,遊園驚夢」與觀聚見面了
厂銘
,在岚曲曲牌「萬年14^,:一,皆樂描〕
起:,飾资老女,簾的演貝擦拭?1!?手執"
齒酒寇.,逢&改編3;白^勇小說同
各舞台劇「遊亂聚夢」,,正式&中
國的粗衆面前歉起序^^ ",.:/: V
:一 ::時間是七十.1泉八月1日晚4
,七時坩分.,地賴是台北國父紀念馆
,主要銜貝有歸亞舒.、复燕、胡錦...
因用多媒體方式(卽以影片式
幻燈片打在舞台的上方錢幕),使
白先勇這本朽多時空交叠,囘惊湧
現的意盖流小-^,能夠完美地演譯
出來.,舞台上演线心中战中所囘想
:^,1^事,险恭而效果&^好地表連0.
據台北的報眾描述:1遊園驚
梦」首演,引起了疫大:^襄封,塌:
..内固然座银虚設":就是走篮也携溝
了人,據說是有三^.多麥&的敏父..
紀念館多年來少見的塲面6 ::,
:..:由歸亞餘飾演的-夫-^ 1亮2^「
就懾住親衆。资天人败份1^多,.但
必須氣度高雅,雍容氣贫,〔^!蓄^,
飲、而歸&散這位&1港&熟悉的演:
良.,更麥演沐騰得徵,「「::..
.:.在港人腦海中涨演艮袋敏的胡
錦飾演十三天狭败银接月,不眼最.
搶膨,也浪受親衆喜愛。,一 、;
掩.一:范夫人,-和一慈招太后」、
.而名聞西方影劇界的虔燕,担當!..
全劇主接的錢夫人,劇4有七大卧
滞白,,,雨現賓與同徵互相交叠"好"
這次「:遊亂驚麥」象台劇上演
,確爲中國哦劇界,1「大盛事0..:
一〈16..5, ?、」.,:一:. 乂7」「「「「」」、:、.-二.「.:
」〉」」7 、「二、、。」子瑜「「1〈〕一
女性爲多,15流行小說的主角應
流
/^1 ,
.右人認爲.,根,本沒有所謂流行,
.小說多,^象的東西1會流行1
,1存在主義小說流11^1過-一 段日子,
傳恥文舉流1汀過一段日子,银5^必
小,-^也流行過 一 段日子,算是流行
,, 一..拔^^向意這傲8^法:流行小欲
不同流行題材.,,某级題目可以流11;:
;1段日子,並不是說凡是4?這類凰
材的都是流斤小说。^行小说的-技
:巧有個格式,牧試說說0 ::.」:.
第一,流行小說必有個悉人憐
〜愛和同情瓶主角,目;^是給設者带
來代入感。代入感的意思,就是讓
,者對主角的遭1同身^^ 0流行小
說的讀者以屮五歲至二十五歳間的
該是美貌的,有不存常速36,戀
愛^.,番波折的,爽家厲:^,1,龙突抓.;
第二!@汀小說的佈局必須充
鼎高潮,所謂岛潮迭起,目的是帶
.讓者衝向一滔.一 個的浪頭.,不假思
索地跟故事發展10流行小說佈
嚴时伏箪必須明顯,淸楚"1類小55^
.的設者,:一改到含糊和耍動腦筋的
.地方,便贫放1.款,開宽視去:,。:
第三,流行小說的描窝耍來得
,華麗流瞎,任何深18!象敏手法都是.
.,致命潘0如要用象徴手法,必要來
得簡易明白,這照,可看幾本與色
小說來措技。
國:泉一盲國嵌辟術粗在台北國父紀念賴掲慕,圃爲張天玉演唱京韻.
大鼓「杜十娘」0 .
: 林之洋雙足被通之後,同其他女孩般
,.起初也想反抗,4^裹脚解放了 ,爽快
了1夜,但是鬆開奥脚是耍受母斑究罚的
,所以第一 1天林之洋就受了「打肉」的刑
.,罰:0「打肉」之後:
「林之洋兩龟金蓮被衆人今日也趣,
明日也趣,'並用榘水熏洗,未及半月,已
將脚葛曲,折作凹段,十扯俱已腐頃,
」日日.鲜血淋讽.0」、、\人、
趣足的效後目的,是要樣雙脚菊
成嘛1一 ,林之洋幾次反抗不成,求
.生不得,求死不得,後良:
「不知不覺那足上腐畑的血肉,
都已奨成鹏水,菜已流斑,只剰1^
根枯骨,兩足甚覺疫小。」
李汝珍傳神地措着「锐花綠」的
故事,把他反對耱〕七的理想發揮的淋讽雜
至。
,俞正资比李汝珍小+幾效,他對於趣
足、多麥、强担婦人守節、室女守貞等事
.,都接力地反對,也鼓吹接格的 一 夫1菜
制,他反3?18足的意見有兩個展面:第一
個麻面是據足把女子弄弱了 ,失去古時女
..^的風恭,敬據中國哲孕「.瞎弱則兩接不.
完」,所以女弱男子也耍受累的。第一 一個延长地帶。因爲潘、泉兩地在五代時曾爲 .査財的天錄3^運動1於民国前十三
展面,他說了鞋是從前舞者的賤服.,女子王審如後裔閩王王延政統治之地,但在晉牟三月一 一十日:,由蹇北名班黄玉階倡導
穿賤吸,是女子賤了 ,男子也跟着賤了 。:開運11年(.西元九四五年.)被南唐李紫之..在大稻51?成立了.「天然足.食」,此會雖索
他這種堂堂正正的議論,^3然不容易挽:3軍所敗,從此以後約有十除年的時間,通讽風行地展開活勤,但冰凍三尺,非一日
1股世人的怪碎。, 好南唐爲其藩堪0;8姆女雄足之風逮從之龙,久染之風,亂雜在一 日內所能撤消
淸朗末^^?國的傳教士 ,見1^屮南京提頑州迈速傳至滩、泉之地。亲滑趣的,民衆讽而視到天然足的少女,則侮稱
.國婦女雄足的惡鼠."便組被協食來推行天足之風亦由滩、.泉移民帶來0但是客籍移.之爲,査某頃仔.」,致使此連勒甚雜推行
足運動:中國雄氣之士對此也大整呼艇,民,並未染上此風,一因客籍漢民,在其,至民國前九年九月,台負雖已1?至二?
康富甘窝了 1篇二,親禁賴女雄足措」,.扭居地:,鞋常與當地土著民族械脚,賴女四百名:-但其成果,却只得I百八十除,名.
,「./:;!1—」11;^:^—1,」,:!^:」:」:.::::::..:.:.....::「一.::::,8^敏.,:..::;:一):乂..:
1連
,」「「7》一 ;.二北部天然足免成立一1一年之後^南
:,..^^^/...,^部的査亂天然足食藍^了1且校査
V 一雙厲:北方面推行更徵接有力,'但奮公學檢:
之天然足女生,在上翠時,仍難免受
^,I^^ 1般學生的歧視。她們只得瞎掛「不
.. 敢毁堪,孝之始也』的中國古訓之敏
爽8誌一1期( 一 九0四年)也有常在不安定的悄形下,不便通::^而過安逸帶於身上,以抗議被衆扱爲「査某貌仔』。
一斑「論東撫諧投趣3^禁令事」,後來隨的生活,而且客箱漢民一直處在大遷移的.条辨的趣足解放運勛,在民國前一年
着民智的渐開及教育之普及,纏足 一 事在環境下,亦無联染上此風氣,况且客竊婦、六月前後,受到^^!;革.&6影旌,-解總足
民國之後逮渐菊頃除。 人,不僅操家務,並須多參與田野勞勤,之風,有突然如破竹之勞,忠袋萬對,風
卩哮理帛非明卩 贫在不便趣妃。道也無怪乎在太平天國運脚全岛,解據足之站女竞不晚傅有幾萬人
1^3.翻新衫惧-^ 幼時,出現許多女兵、女將,因爲太平天之多,千年來的冊局85之打開,這是政治
査沐的錢31-風械是導涼自港、泉兩地國大抵是以客家人爲班底,客1人之.个苹命對於民間風械影豕的殺好例子0
,也就是說歪辨爲揮、泉兩地生活方式的錢门丄,才可使她們馳聘沙堪。 , (下) ,
暨
6都不出^,;1愛的
「0因此,在」個:
〈離的0
1是不夠的,而况法
什麽是宗教9余教是一粗道银教宵,亦人類
日常規律生活的示範教贫0其本資是以愛爲基礎
養依蹄。用以建立人與人的.88係,培養
人類的商尙人格,維班社食的啓良風氣:,進而逹
成世界大同的和平8!^0
任何宗教,不齒其手段如何,其目的是一.致
的6如...佛教注食怒悲、基哲教講求達:、伊期
則以仁怒爲本6共吼私1
,而圾終目的遏止於至4
文明肚食裡,宗教是不可一
一.但法治國豕,承
律全憑度據:可是信仰宗教的人,但仰5^拉
據,,道種信仰的力鱼是無形的,遠1律上的垃
據所可比接.,宗教舆法律相輔相成,社离1^寧
可以期待了0 一
伊斯翻之定名
伊,斯肺(I 5 1. ) 1飼,係阿拉伯原文
,和平與极從之謂0中國俗^囘教或清讽叛,.,也
有資天方教者,信徒伊爲8!.士林(2 !; 5 " I:
2),中國通稱囘教從0
,I回教是.一.個狭小民族名飼,導頃我國古時、:
西域(新理1^61古稱西域)突尿民族.? 1族,
名謂回絵,又名畏兀兒族,.在唐朝初期相趣但牵.
岡教,於是,被稱爲面松或囘回,而以囘教^
0^是地區的狭義稱呼,以中國全面性尺度來
碟,寞欠允赏0但是,回教道個名腐,在中國已
通1千三百多盖臁史,知道的也太普遍了.' I
時不易史正。
V ,至於淸眞教這但名詞,雖然亦只限於中國國
內通用,但絕非不明教接的人所命名的,因爲一
.部古蘭天控的內容,大部分是教我們耍淸耍眞,
清是淸潔,教竊滑潔肉敏,同時更耍清潔接魂
,其含?1深,可以想見0
..中國古時亦有稱天方教的,道也是袖地理上
的名詞,不謂合理0
V以上各種名詞,雖各有所本.,依國際上親無
而欲、,應以伊期簡名詞爲最宜0
伊斯鹏之窓騮 一
見西洋史載有所?^战哈默搏『1手執2^, 1手執
劍」之说,是荣紐:根據的。
這部古蘭天經內容共計1 .百十四银,六千一 一
百四十七節,控過十三年的功夫接頒暨兀效,其.
間眞主依照人類所處的環境,隨時降給理聖.,以
便使其易於抜解,理照指示解决各種困難問題0 .
徑內教重耍之無,-蹄納起來不外兩大項:研究萬
物與侈養身心.,前者是研究萬物之形,萬物之性
,以支配萬物,目的是在利用萬物,.,岛言之,:亦
旣研究科學之理,,因而伊斯閣教是鼓勵我們研究
科牵的0後者,古菊控提示甚多,一甚蔽之,凡
,伊期閣教13古閣天經爲但牵讽宰(旣上帝
),之楚高準班,聖訓(祖哈默德之宫行)次之0
其基本精神在於平1和平,因爲只有人人平等
〕,!1能獲致眞正和平0今日世局的亂源,突由於:
種族間的歧視與人類奪嚴的消失使然0 ..
伊斯菊教是1神教,菊如基督教聖接一 般,
同樣地,贞主以古菊控降給先知纹哈默德(伊期
簡教?!8理聖)0其紀敏5^ ,走以皮、石、
:苗枝陸理的肪敏其上,边至穆聖去世以後,始由
2塞理成卷1趣有1禁著菊徑的問世^足
是我國的固有道德、格物致知.、該意正心、修身
齊家、治國午天|^ 1贯大道,無不包涵在侈養
之內0如能站此大逝邁進,則人類之互相8^ 、
嫉妬、仇恨.〈闕爭等惡習,無由存在.,國際間之
疫甚欲奪,亦因而我除,雍雍秒战,天下1家,
世界大问理想,自揚黄現矣0 ~
伊斯翻敎玫治制度
,.,伊期閣教在政治上是主張民主、自由與平等
的,早在一 .千三百年前,食阿拉伯伊期蘭初興時
期,祖哈默德旣以宗教家、政治家、立法家身份
.,執拿大權,本可以國王或大帝戚名加之,但却.
、0,〗〜000稱之。這面然由於宗歉意琉8&過政:
治窓溢I同時也食有民主深義在內0祖聖辭世後
,由四大楚-1阿布拜克、欧瑪、烏期变.、阿立:
11相理磁位,均以哈力發(卽堪位嘴)稱之.,
而以民主!^5^式産生之0因此,阿拉伯中古時
期,政治軍事,祌速,不出二十年時光,其勞
力範頃已伸入四鄰"1百罢內其版圃已擴至歐
、亜、非三洲,翁校羅馬時代過之無不及0其文
化之盛,速於鹏峯,史伊爲阿4^伯冊盛時期0
伊斯翻敎社會班浪制度
伊期閣教主張1均等與贫富匀稱的温和政
策,亦既使人人有就类接食,勞力均等.,勿使窮
者過窮,宫者過宫之不合理現象存在0最反對的
是共產主義與资本主我,因爲前者是違反天道人
.道的.,後者是剝削大衆利益的0這和我國的民生
主義相脗合。其特色大致可瞎出七照如左.,
(1)爲了替天行道,面對眞主,人人有袞
,人人平等,絕無優越一?分0
V ( 2 )私有財產如不作適當運用,國家得酌
予沒收。
(3 )錄觅私人以合法手段所獲掛之財物0
(4 )依據機食均等原則,不858間之所
謂階极脚爭發生0
:(5.)不許無衣無食、缺乏圾接救濟與面乏
教靑881之存在0
(6 )確保人民與瓧食關係在瓶资上均衡之
(7 ),殺禁非法接取之財物:並對消费者予
以適常之節制0
伊斯1敎哲1単方面
(一 )認丰.堅定「認主豕一努一」哲學.-
唯有眞主格是全能者,宇宙間1 .切造化者0在確
認眞主之.有無,'正如「工私必有匠」,「大洚必
有主也」0世間一器一物.,大而宮殿樓閣,小而
整盂細物,無不需要匠心所俊成,未有抬匠作而
木質自能成屋,壤土0^爲器的.,而玩天地如此
高深,1!1月吊;辰山川勧槭如此之照理而禮郁'如
無主宰以造化,天地如何能自成其天地,:日月虽
辰小川劻植又何能自成其形態呢!吾人終日戴天
履地而不知其有主宰之存在?終日見日月星辰山
:.川動1而不知主^之爲誰,.^不能通天徹地,服
稱爲致知格物.,不能通天徹地.,何以能明心見性
.1不1致知格物,又何以率性侈道,通達事理
此所以認主爲伊斯蘭教之先務也0 ,
」.(二 )信仰:伊期閣教基本信仰有六.,
,1 、信但主..眞主爲造化天地人神,萬物之本
原,我之性命爲眞主所造化,,我之衣食住行及二
切之享受,.崔爲眞主18予;我之生死、安危.、
得失,無」」不爲眞主所拿握0因而須以眞主爲依
:."I ^但天徑:城信古閣控.8主的啓示1.必
須徹底逸行.、同時但牵理聖以前讽主所頒降的徑
典。. (上)