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們K • 、 民國初年'正値軍WI割据'加之惡努力棟行'官
"^^^i^s^ 盜勾桔,百姓生活淸苦,老虔夫程氏夫婦•克勤節儉
lUT《〜 ,本來生活無愁,i^卻豫有十傕兒子'程氏夫婦f
世勞碌•終將十兄弟撫育成入,幸十兄弟天生孝頃,
令程氏夫婦老愤安慰!
十兄弟爲人正直,樂於助入*深得村中上下愛ift '而+兄弟更在無意之問,、現到自己具有一種異乎 紫人的特長,大哥具千里眼,老二顯風耳,老三力大 無窮,老四銅皮鐵骨,刀槍不入,老五能飛於天,老 六銷頭'無堅不报,老七脚可伸長,老八能速人土 , 老九口大'能千里傅音,老十哭起來如黃河缺堤*不 可收拾。十兄弟本來已熱衷助人•加上天生特長,更 成爲村中上下心目中的菩蓬'有什麽困雜•皆找十兄 弟幫忙解决
監 製:莊偉建 武術指導:金童 演 員: 唐品昌"^千M吸 輅建華一顯魂耳 奥購一大力三 ,鹏四
弗烈一飛天五 尹天照一鹏頭六 李力群一高脚七 势玉港一懲iftA 李鹏明一大口九 蔣金一大喊十 凌女海一十父
梁淑莊一十母 疾國慶一大帥 丁扭一四映太 接偶兒一大師千金 苑臘琼一辨女 麻山仁一大帥副官 敏宙一大天二
瞎械槐一大天二手下 凌據力一大天二之子 阮R珍一窮家女 許英秀一窮家i爺 翻子扭一市井之徒(兄) 拥美玲一市井之徒(妹)
aj素波一大天二妻 吳回一講古使
一,r? r一l 一 1,J5 极據一九i rTsi;鷇一 a^i項!??l!5, ,?:濕!:*!?^_?.?倍,脊上腺菜也增加
從八四到九七説起果燦
例如在十四年的過
渡時期中對熱心爲群
衆服務,而始牲個人
活的憎侶,貯接介入
學習各翻科技、護理
、教宵等工作,以助
減feL教傍的負擔,同
時把人生佛敎的眞義
,廣泛地啓發廣大的
带衆,使香浙六百多
萬人民,都能面對現
M ,勧於工作和負货
,,審港得以據裙保
持is榮,這是急不溶
緩的一件事o
我們從歷史上來看
,佛敎自從傳入中國
以來,形式上演變的
情形經歷了千多年時
間和環境的考驗,在
中國文化,i建立了不
可磨滅的贯獻,,這是
有它的因^的,過去
的高僧大德,都能夠
把生活和佛敎成功l;;
成一片,這是很重要
的 一點,在原始佛敎.
的制度中,僧侶托砵
化食教化的生活,非
常重視,現東南亞的
银敎地區,仍然過著
.二千多年前的托砵敎
化生活,可是來到文
化歷史悠久的中國,
便馬上發生變化了。
馬租道一禪師建立叢
林,遠遠離開社會的
廣,1^群衆,百丈懐海
脚師設立淸規,過著
. 一日不作,I日不食
,的自食其力的生活o
如果說表面.M看,這
不是祖師的標奇立異
.,而其中是有不得已
的理由,而事货上證
明,這改變足成功的
,因爲在中國人的觀
念屮,乞众是最下賤
的,问時古代的封逑
瓧會,峰家是在君主
制度和儒家少數的士
大夫治理中,佛敎不,
<<?望人民輕視佛敎,
和避免儒家的正面衝
突,所以才遠遠地退
居叢林,粉極訓練人
才,爲將來接引廣大
群衆的準備。箱果歷
代胸襟廣潤.的l主,
士大夫和人民,都沒
有因爲佛敎隨居^xt
而捨棄佛敎,A反的
,佛敎的因緣因果的
道理,廣大的深入社
會各階展人士的心理
,家家觀s在,戶戶
阿彌陀,就是一 個很
好的例證。(待續)
珠匿 6P
蔡;,
星雲奢
逸逸战
逸蔡
回回回旧旧旧囬囬囬回囬囬囬囬回囬
法句經
l作惡的人,今世憂悲,
來世歪悲,兩處歪J
見自己汚穢的行爲,
他歪悲、他苦惱,
行善的人,,今世喜悅-
來世喜悅,兩處喜悅
,見自己淸淨的行爲,
他喜悅、他極喜悅。
華人佛教
一多倫多佛^台本月
^會將於十月廿六日
(星期六)早上十時
正假m孟赏安老院舉
行0,,節111包括講經、
討論、素點招待。歡
迎各界人士參加o詳
情詰電四六五•九
六杏詢
佛學專刊
?5
囬囬囬囬囬囬囬囬旧旧旧囬囬诏囬旧
佛法丙究竟
「汰,小敢::vv. -: rviK々wf i- ";^,..
f,^-.":^):. A〈"r-----二iv:金小"〖v乜比不上化:i、v」 .
毒?一.-... "??-玎13松."3:5;丄;??」小姐跟丫仏4f疑起-y...「塚紅!逛一會戏們到射」:ir
;:;紅w7:小」;i&:::3「7 J 一 :-:",遙V,-笑SS53化V小姐的招子後1P不開口,了 o
i小:^^.,. "、sitl一il;山i^小i^set^?sh.^了SI以後,知客師傅s他們到客堂裘去用茶o
「不!」小s拳.r4^K上很s淨.^s,我們就在這兒玩 一 會也好o」 : ,
r? -^3去小、;;:,xv-的習?^ ,都是拜邵後就让各站遊贤,或客堂4吃茶去p然而,今夭的小始爲
r:".设^佛殿,c多玩一 <&1比?松了">}杠 一.入,川SI,^外,3:改存人知道或注您到這件很o
A-小姐的心屮也ta1w忠:r薪敏翠紅l.的拟5,t^大,!^的和尙,究免是個什腔!w兄,他怎您"然
敢稱是萬金和s , s果.是1個不三不四.的和尙,那赵就4以告訴寺中的住持,始他下次训誠Fi-t遏
個和£。」
;-;^?^4紅丫-&!」中也有 一 個打p:「老爺(王宰相)和夫人小姐,"5是信仰佛敎的,他們常〈".^-
寺中進香,傳粉消息的就是我,組果道個寺中妁和尙瞧不起我的話,堂堂的宰相府逸有什整或風?
权招嚇猴,今夭is小w&;i 一下私偶説大話的和尙,也可以給別的和尙看看,以.,們在這争中跑
進跑出,還有誰敢不〖只賬呢!」
時間一分一分的過去o
小姐等若很不耐煩o
然而,玉琳的影兄都沒^出來現一玩o V •
情詰電四六五•九一 一
佛法
的究竞,原是不可思謠、不可:H說的
。維麼經有不思議品,其中說:r諸
佛菩薩有解脫,名不可思議。」不可思議就是不可
想像、不可硏議,也就是不可言說的。-
據傳,釋逝牟尼在菩捉樹下,廊然悟迈,成無
上正覺後,首演大法於華嚴會上,佛現法界無盡身
蹇,住華蔵莊厳世界海,身刹互融,無盡篮觅,虚
重無避,本來就是不可息議的。後來諸佛普薩悟道
,也都以徧法界爲身,叫做「法身」。「法身」原
沒有身相,而顯現於世間的,則是r應身」,r應
身」是適應衆生的機感丄K現無扭錄化的^相,來
給荣生看的。衆生的身相無址無違,佛的應身也是
無j無盡,這不是「不tH-思議」的嗎?.
—據明代胡應麟少室山房笨裘衷莊极委談的考證
,觀世音菩薩在六執時顯迹很多,或現菩匿相,或
現沙門相,或現道人相,宋元後,則多現婦入相,
有著白衣的,l捉魚藍的,有抱嬰兒的,私特揚枝
淨瓶的,隨著衆生的身相,他的應身就有許多的變
化,道就是l個例證。.
至於佛法,只是破除r妄铁」,顯現「贞如」
& >眞如玩处33;贞竹贫-平等 一 如,所甜「法如是,
説亦如是。」若有虛妄,便非贞贤;若有偏執,便
非 一 如。Q:贫 一 如,a有甚麽可說的?還有,設法
吸能「適人」,非《人,不可說;說法耍能r常機」
,非其機,不可說。世間衆生的哲染有深淺,覺悟
.?先後t根器右利純,對迈独独的差別相,怎麽說
呢?而且一時代布 一 時代的機, 一 地方有I地方的
掛,一 法會有I法齒的故,對著這植種不同的掛,
又該怎麽說?大乘菩薩所受.三味耶戒裏有兩戒:一
娃不得向大心者說小法令退堕丄一是不得向小根錄
說微妙法,有這兩條戒,又J^麽能亂說?所以說,
佛法是不可言說的一。
H^得臨濟義玄k師問黄架禪師:r如何是佛法
?」黄架拿起棒子來就打,再問再打,三問三打,
終於把義玄打通了,知道了佛法的微妙食在機悟
原是不可思議,不可言說,
的,黄檗再棒打,他便應
以一 喝.。其後他接引徒家
,也以棒喝交馳。他苜說
:r有時一 喝如金刚王紫
劍,有時I喝如蹈地師子,有時一喝如探竿影草,
有時 一 喝不作 一 喝用。」這便是有名的r臨濟四喝
我們現在來講那不可思議、不可言說的r佛法
的究竟」,在座如果有黄柴,,豈不是要當頭敲我一
棒?但是我爲甚麽遼要拿這個题目來講呢?我是有
另外 一 個想法的。
我想:佛法的究竟,本來是佛陀匸昔之所圓演
,後來大德們應拽說法,固然是千經萬緣,可是千
經萬緣都是.一 贯,都能相通。依如這 一 張講合s方
桌,,從正面這樣着是長線,從敍面這樣看是三.:F ,
從上面這樣看是平方.,從旁面道樣看是立方,雖因
觀點不同,而所見有異,但合起來,仍然不失爲一
方鬼。佛法也是 一 樣。應各種機,談各種話,都是
方便法門,合起來仍然是那個佛法。雖說 一 卞?3t;
,使生蔽降,但是掠,大K ,仿是M融。
诉說,依佛家的fi法:現赏界中 一 切的存在,
部是因-:?听化"法。過去的 一 切爲因,現在的55果;
现.在的一 5-巧E;將來的m果;肉果m范,相枯每
盡,问上去是無.始的,推下去是無終的。I切法的
生起,是由一 一 ?s法,息a-相關所成,,雖 一 刹那
、1效座的存在,s眞相也是無始、無終、無中、
無邊的。其货,所謂無始、無終、無中、無邊,也
就是卽始、卽終、卽中、卽邊。可以說,舉「一」
卽战「一切」,言r 一切」卽战r I」。.w如 一.手
指,可以翻動太平洋的海水。又如I呼吸,可以《
亂全世界的空氣。因爲 一 指雖微,它能挑助那指旁
的水。這郯近的水,又壓迫鄰近的水,遞相K迫,
勞必全洋皆動,雖然只是.一4S頭,二呼吸,但cti-對
汪洋無際的法海,M敏無礙,的法界,也不含沒有彰
溢的,所以我就與敢地來講了 。道也是 一.個殊勝的
因緣。是由過去許多因造成的,我希望未來也能結
成許多沒爛的果。
佛法,簡單地說來,包括r世間法」和一"出世
間法」,而以r出世間法」爲究竟。r出世間法」
又包括r小乘」和r大乗」,而以「大乘」爲究竟
。依佛家看來,世間是充满著r譯見」的,唯有「
正見」才能破除 一 切的「譯見」;世間是充潘著「
迷信」的,唯有r正信」才能破除 一 切的nlA信」
;世間是充满著「惡行」的,唯有「正行」才能肢
除一.切的「惡行」;世間是充满著r幻覺」的,唯
有「正覺」才能破除一切的「幻突」。「該見」、
r迷信」、r惡行」和r幻先」都是虛妄和偏執造.
成的.,唯有破除虚妄和偏執L r溪見」、.「迷信」,
、r惡行」和「幻覺」才不食產生。要破歐虛妄和
偏執,就必須對那超世間的「眞贫 一 如」的大法,
具有r正見」、「正倡」、r正斤」和r正覺」,
所以說,.佛法雖包括r世間法」和r出世間法」,
宽以t出世間法」爲究竟。
佛家所謂r世間法」,認爲宇宙是從「業力」
而生的,是依r業力」而定的。甚麽是「業j呢?
凡是身所作的亊,口所說的話,心所想的念,都叫
敬r業」。由「業」而生的r力」,便叫俊r業力.
」•。人自出生以來,進入道個宇宙的围子,便有種
種的環境,種種的受用,無I不是r業力」造成的
。「業力」的連箱作用,就叫做r因果」。世間的
一切亊物,無I不受因果律的支配。小而至於一個
人的生死蒋夭,綠享整薄,際遇好壞,大而至於一
個國家的gs衰興廢、螯個世界的治亂安應,都不是
偶然發生的,都不是憑空而來的.。法之,種^的
因,就會結怎樣的果;有怎樣的菜因,.就食感怎
様的果報。菜因萬別,果報也萬奨,所以就有六道
輪超中千差萬別的境界(六道是天道、人,道、侈
羅道、畜生道、接鬼道、地默迈)。在「業因j種
下之後,「果報」遼沒有發生的時侯,那r業力
r.布ft在那襄呢?佛家i是寄托在人的r阿賴耶
敦」夷。