Muinaisten intialaisten " ^ Y K Y I N E N akateeminen lketie- - . ^ de on samanlaista maailman kai- killa kolkilla. Lketieteen ja lkinnn tasossa tietenkin voi olla suuriakin ero- ja ja kullekin maalle ilmastoUisista ym. seikoista johtuvia tauteja, mutta prin- sippi on saima. Ja oudolta ttmtuukin ajatella, ett toisin -voisikaan olla, siH ihmisorgnismi pn sama; sek Retupe- rll ett Timbuktussa, Kalkutassa ja New Yorkissa. Mu^t lketieteell on kussakin m'aassa ollut omia erikoispiir- teitn, jotka vielkin "istuvat sitkesti kiinni ao. .maan kansanlkinnss. Tarkastelkaamme tll kertaa hieman intialaisten muinaista lketiedett.
Hindujen ajanlaskun mukaan ihmis- kunnalla on thn menness ollut kolme ajanjaksoa, joiden kunkin aikana ihmis- kunta on menettnyt neljnneksen hy- veistn ja sairauden ovat vastaavasti lisntyneet. Hindujen mukaan me olemme nyt olleet 5,000 v. neljnness ajanjaksossa. Sen alussa Brahma ar- mahti ihmiskuntaa ja lhetti sille Ayur- vedsn, lketaidon jumalan. Tmn vaikutuksen alaisena kirjoittivat Cara- ka ja Susruta ne lketieteelliset oppi- kirjat meidn ajanlaskumme alussa, jot- ta aina meidn piviimme asti ovat ol- leet intialaisen lketieteen perusteena.
Ehk kauneinta ja tavallaan juhlal- lisinta muinaisintialaisessa lketietees- s ja samalla lnsimaiden ihmisten mielest omalaatuista on lkrikou^ lutukselie ja -etiikalle asetetut vaati- mukset. Tt perinnett noudatettiin itmisell "vhhoillisuudella" sukiipol- vest toiseeni, l Intiahan on kastijrjes- tyksen "luvattu m", ei siis kumma, ett oli tarkkaan'' mrtty mist kas- tista tulevan lkrin;oli oltava. Hn kuului Vaidy-nimiseeri kastiin, joka oli kolmas "arvoasteikon ylpst lu- kien"', mutta sen lisksi hnen oli /ty- tettv muitakin ehtpja sek ulkon- kns ett luonteensa puolesta. Lk- riksi aikovan oli oltava '^ihmisyyden ys- tvn, hnell tuli olla miellyttv ni, kapea kieli, suorat silmt ja nen, ohuei huulet, ikenet eivt saaneet pal- jastua puhuessa ja hnell piti olla hy- v hiustenkasvu!" Uskonnollisen kan- san kuten intialaisten keskuudessa kiin- nitettiin tietenkin opetuksessa huomio- ta sek oppilaiden, ett opettajien us- konnolliseen toimintaan. Kuten yleens itmailla niin Intiassakin arvostettiin opettajaa suuresti. Esim. opetuksen ai- kana ei kukaan saanut menn opettajan ja oppilaan vlist, "jotta opettajasta virtaava hyvyyden steily ei olisi kat- kennut". Oppiaika kesti yleens kuusi vuotta eik yhdell opettajalla saanut olla kuutta oppilasta enemp yhtaikaa. Kytnnlliset "taitavuushar joit ukset" olivat yksityiskohtaisia, leikkaamista
toisilla aiJmittaa acnen pahenemisen. Nm on hoidon alussa parasta jtt kokonaan pois ja niit listn dieet- tiin vhitellen kokeillen.
hionet niuut tekijt saattavat vai- kuttaa finnien pahenemiseen. Ummetus, liikunnon puute, hermostuneisuus, ra- sittuminen, villavaatteet, terva ja l- jyt ovat tllaisia tekijit.
Edell mainittujen yksinkertaisten hoitomenetelmien lisksi n olemassa lukuisia muita hoitotapoja, joitten kyt- t on~ jtettv lkrin harkinnasta riippuvaksi. Nit ovat mm. valohoito ja erilaiset "peeling"mentelmt, joilla voidaan lyhyemmss ajassa saavuttaa toivottu tulos. Sislliset lkkeet ovat eriss tapauksissa vlttmttmt, mutta niiden vaikutus on yksilllist ja lkrin mrttv tapauksessa riip- puen.
l masennu vaikka tulosta ei heti nykn. Joskus kest viikkokausia ennenkuin paraneminen todenteolla al- kaa.
harjoitettiin kovakuorisilla hedelmill, haavojen ompelua kankabiin ja elin- ten vuotiin, sidoksia luonnollisen kokoi- siin nukkeihin ja hampaiden poisvetoa elimist jne. Opetuksessa pantiin yh- t suuri huomio teoreettiseen ja ky- tnnlliseen puoleen. \'arsinfcin teoreet- tisella opetuksella oli trke merkitys, sill teoreettisesti sivistymtn lkri ei ansainnut hyvien ihmisten kunnioi- tusta". Lkri, jolla kyll oli run- saasti vlineit ja lkkeit, mutta ei riittvsti teoreettisia tietoja, pidettiin "puoskarina".
Lkrin sosiaalinen asema muinai- sessa Intiassa oli kohtalainen, mikli hn oli kynyt asianmukaisen koulun. "Lkrin ei sopinut pit vastaanot- toa nykyisess mieless, vaan hn odot- ti, ett hnt tultiin noutamaan. Ts- ^ s oli seurattava tarkkoja seremonioita, noutajan oli oltava mrtyll tavalla puettu ja hnen oli noudatettava "r i - tuaaleja", jos hn keskustellessaan l- krin kanssa sattui kyhn3^tmn p- tn, oli se niin huono enne, ettei l- kri katsonut en tarpeelliseksi lhte. -
-Pn kutiaminen kun oli merkkin, et- t Yama, kuolonehkeli, oli merkinnyt jo lhetin pmiehen saaliikseen. Sai- rasmatkalia lkri tarkkasi enteit, jos tien oikealla puolella oli lehm tai bramiini, tulkittiin se suotuisaksi merkiksi, vasenunalla puolen taas ole- va ruumis tai shakaali merkitsi huonoa. Potilaalle tuli puhua rauhoittavasti ja vaarallisissa taudeissa ei saanut sna, koska mahdollinen kuolema tulisi. Kiel- letty oli ottaa hoitoonsa rajahin tuo- niitsemaa, samoinkuin aviovainioa, jolla ei ollut saapuviila aviomiestn tai hol- hoojaa.
Hindujen lketiede oli erill aloil- la verrattin perusteellista, toisilla taas hyvin puutteellista.. Jlkimmisiin kuu- lui anatomia, jota on pidettv lke- tieteen perusteena. Ruumiinavauksia ei voitu tehd, koska hindujen uskonto kielsi koskemasta ruumiiseen. Hindujen lketieteen munaisissa "pyhiss kir- joissa" ei esiintynyt ollenkaan elimien kuvailua. Ei liioin esiintynyt sellaisia "mielikuvituksellisia oppeja" kuin van- hoilla kreikkalaisilla ett "aivot ovat jhmettynytt limaa" jne. Luustosta ja lihaksistosta he taas vittivt niit ole- van tasaiset sataluvut, esim. 3300 luuta, 500 lihasta ja 7O verisuonen haarau- tumaa. Verisuonien kulusta heill ^ i t - vastoin oli kirurgisten toimenpiteiden ja tapaturmien takia edes summittainen ksitys.
"Elintoiminnan kulusta" heill sit- vastoin oli trkein pidetyt ksitykset. Hindujen lketieteen suuret kirjat lie- nee kirjoitettu muutamaa sataa vuotta myhemmin kuin oli kreikkalaisen l- ketieteen suuraika. Hippokrateen aika, joten saattaa olla mahdollista, ett se on siit saanut joko tietoisia tai tiedot- tomia vaikutteita.
Kreikkalaisilla oli nelj "perusele- mentti", joista he katsoivat' kaiken elollisen muodostuneen, vesi, maa, tuli ja ilma. Hindut lissivt thn viel viidennen: eetterin, joka oli aisteilla havaitsematonta, mutta jota oli kaik- kialla. Kehossa "vallitsevina" oli " i l - ma", sappi ja lima. Niden jakaantu- minen kehossa oli tarkoin mrtty, il- maa esiintyi navan alapuolella, sappea sen ja. sydmen vlimailla ja limaa vih- doin sydmen ylpuolella. - Hindujen sairausoppi nojautui nihin kolmeen aineeseen. Kaikki taudit katsot- tiin johtuvan nist aineista ja niiden muuttuneista keskinisist suhteista. "Hiritiloissa" ruumis tosin itse koetti "tasoittaa" suhteita, mutta lkri saat- toi joko lkkeUl Ui suoneniskuilla auttaa luontoa. Intialaisten viehtys lu- kumystiikkaan ky siitkin ilmi, ett he jakoivat'tasaisiin lukuihm niden ainei-
den aiheuttamat sairaudet^ Niinp esim. "ilmahiriit" oli 80,>^'sapj>ihi^iit'^i^ 40 ja "limahiriit" vaih 2: ' ^ ^
Trkein havainto, mink intialainen . lj&etiede teki, oU sokeritaudin mdt- . teieminen. Havaittiin, ett sokeritautisen virtsa oli makeaa, krpset kerntyivt sen luokse. Epilyttviss tapauksissa lkrin oli mys maistettava virtsaa! Merkillist muuten on, ett on todettu . sokeritaudin r jonlta vaivaamalla poti- laalla on alituinen jano johtuvan hai- masta ja vaikka intialaiset lkrit sa- noivat haimatulehduksien synnyttvn kovan janon, ett he eivt yhdistneet haimasairauksia ja sokeritautia.
Sistautien ksittely oli moninaista ja siin kytettiin lukuisia kasvikunnasta saatuja rohtoja. Esim. Susruta luettelee oppikirjoissaan 760 kasveista saatua l- kett. Niden kermisess oli nouda- tettava tarkkoja sntj koskien sek paikkaa ett vuoden- ja vuorokauden- aikoja. Lkrin tuli itse kert roh- dokset "rukoukseen ja hartauteen vai- puneina" kernaimmin Himalajan rin- teilt. Taitavn lkrin merkkin pidet- tiin, ett hn osasi oikein kytt eloho- peavalmisteita. Intialabilla oli uskomus mys kullan ihmeittekevn voimaan. (Muuten alkemisteilla keskiajalla Eu- , roopassa oli sama luulo.) Hehkuvia taottuja kultaliuskoja upotettiin veteen ja siten valmistettiin "terveysjuomaa", jota pidettiin tehokkaana, koska se oli . varsin kallista!
Mutta trkein hoitotoimenpide oK po- tilaan tyhjentminen. Tm t^ahtui se- . k paastoilla ett ulostus- ja oksennus- aineilla ja eri tavoin verta poistamalla. Samoinkuin meill thdennetn, ett ihmisen pitisi antaa kerran vuodessa tarkastaa hampaansa, oli intialaisten ter- veydenhoidon sntn, ett kerta vii- kossa tuli nauttia oksennusainetta, ker- ran kuussa ulostuslkett ja antaa v- hintn kaksi kertaa vuodessa iske suonta. Suoneniskent muuten tapahtui "rituaalisten" menojen mukaan: potilas istui kasvot itnpin (jumalien tyyssija oli siell) ja hnen takanaan oli hnt tukeva avustaja. ,
' Kuppausta suositeltiin suoritettavak- si "paikallisen pahan veren poistami- seksi". Siin kytettvt vlineet oli- vat suurin -piirtein samanlaisia kuin meillkin. Ihoon tehtiin pieni naar- muja, joiden plle asetettiin ontto sar- vi, johon saatiin imemll syntymn tyhji, sulkemalla sormella sarven p, saatiin veri kerntymn siihen. Jos ajateltiin, ett "lima oli pilannut ver-
ta" kytettiin ilmatiiviit koteloita, jois sa pidettiin liekki, joka aiheutti imua-
;_tuottavaa tyhjit, joka "imi liman Ja veren pois". Intialaisten keksint oli- mys iilimatojen k>^t, joka 1809- luvulla Euroopassa tuli "muodiksi". ; Jcs sairaus kaikesta hoidosta huoli- matta sottautui parantumattomaksi, oli potilaan lhdettv vaeltamaan koil- liseen suuntaan nkymtnt pistett kohti "raviten itsen ainoastaan ve- dell ja ilmalla" kunnes "hnen tomu- majansa vaipuu kasaan ja sielu yhtyy korkeimpaan olentoon, jumaluuteen!**
Vaikka kirurgia oli muinaisina aikoi* na puuttuvien narkoosimenetelmien ta- kia nykyisess mieless olematonta, katsottiin se intialaisen lkintjumala Ayuerveda'n "ilmoituksen" mukaan lkinttaidon trkeimmksj velvolli- suudeksi. Niinp iesim. intialainen lketieteen "is" Susruta mainitsee kokoiiaista 127 erilaista kirurgista ins- trumenttia. ^
Muinaisintialaiset kirurgit olivat tiet- tvsti ensimmisi, jotka suorittivat kosmeettisia ja plastiHisia operatioita. Syyn thn oli erilaisista rikoksista rangaistujen henkiliden kasvojen ja korvien silpomiset. Jos henkil kelt esim. nen oli leikattu pois, syyst tai toisesta rangaistusajan ptytty tahtoi saattoi hn koettaa antJia muovailla it- selleen uuden "tuulenhalkaisijan'^ K i - rurgi leikkasi lehdest arven muotoisen kappaleen ja senjlkeen potilaan otsas- ta tai poskesta tarkoin senmuotoisen ihopalan joka jtettiin kuitenkin ohuella "kannalla" kiinni alkuperiseen paik- kaan. Arven kohta verestettiin naar- nuiilla ja kun ihonsiirto oli kasvanut kiinni, katkaistiin "kannat". Periaat- teessa tm oli aivan samanlainen me- netelm kuin nykyinenkin. Mutta kos- 'ka silloin ei tunnettu puudutusmene- telmi, tytyi tmn olla tuskallinen operatio, mutta mit ihminen ei kes- tisi kauneuden takia, varsinkin kun siin samalla "unohti menneisyytens".
Intialaisilla oli mys kehittynyt syn- nytyshoito. Epnormaalit sikin asen- not tunnettiin ja eriss tapauksissa, jossa synnytys katsottiin olevan vaa- raksi idille, kytettiin sikin poista- mista paloittelemalla se. Yleens kiin- nitti intialainen lkint sangen suurta huomiota kaikkeen, mik oli jolloin ta- voin yhteydess suvunjatkamiseen.
Muinaisihtialainen lketiede oli suunnilleen samalla tasolla kuin kreik- kalainen ajanlaskumme alussa. Lnsi- maissa pysyivt kreikkalaisten opit 'kunniassa' aina 1800-luvun alkuun asti itmailla kansan luonteesta johtuen uu- den ajan tunkeutuminen lketieteeseen on ollut vielkin hitaampaa. Ehk vais-
' p k / V . ' '
4. V . Lauanlaina, toukokaan 28 piiTan. 1955 Sivu 3
